★☆★Tulipa★☆★

慶応2年、長崎のフルベッキの世話によって、ある2人の青年がアメリカへ渡り、英語教育を受けるためにフェリス博士を頼って行きました。

博士は次のように語っています。

『一体君等はアメリカへ来て何をなしたいと思うのだ』と主事フェリスが日本青年らの志望をたずねてみた。

『偉大な軍艦を建造することを学びたいのだ』と青年の一人は即答した。

もちろん他の青年も同意です。

『近ごろ頻々と我が日本の諸港に侵入し来って、日本を威嚇するところの英仏の軍艦を攻撃して、それらの軍艦を破壊し得るほどの大軍艦を建造したいからです。

実際英仏の軍艦は横浜港の海上に戦列を敷き、日本政府を威嚇して、米国がペルリを通して日本と締結したと同様の条約を強請したからだ』と憤慨して意気昂然たりだった。

・・・幕末における日本は欧米の侵略を前にして生死の境をさまよっていました。

日本がこの危機を脱して独立国として存続できたのは、明治新政府が撰夷から開国へすぼやい転向ぶりを見せたことにもよりますが、当時の国際情勢が幸いしていたことが主な原因でしょう。

米国は南北戦争で忙しく、イギリスは中国の内戦に手をやいていたのです。

・・・ところで話は変わりますが、サッカーショップへ最近よく行くようになりました。

思っていたより楽しくて、はまっている自分に驚きですｖ

そこで、琴助太郎は、塩を一俵おろしておいて、馬をひっぱって逃げました。

しかし、馬は片方の荷物をおろしているのでうまく走れません。

気ばかりあせって一生懸命逃げておるところに、めんは塩をもうみんななめとってしまって、そしてまた、

「琴助太郎、塩をなめさせえ、塩をなめさせえ。なめさせんことには、わいも、馬とめ食うろう」

と叫んで、やってきます。

もうしかたなし、もう一俵の塩をおいて、馬をひっぱって走りました。

ところが、めんはその塩もたちまちなめてしまって、また追ってきて、今度は、

「琴助太郎、馬を食わせえ、馬を食わせえ。食わせんば、わいとめ食うろう」

と叫ぶのです。

琴助太郎はもうしかたはありません、馬をおいて自分一人、一生懸命走りました。

宮之浦の入口の釈迦堂まで来ると、そこに大きな木があったので、その木に登って見ておりました。

めんは、馬をたちまち食ってしまって、またこちらへやってきました。

そして琴助太郎の登っている木の下まで来ると、いっとき上を見あげていましたが、やがて一生懸命穴を掘りだしました。

穴を掘って木をたおすつもりです。

木がたおれたら琴助太郎のいのちはありません。

たちまちめんに食われてしまいます。

やがて根もとがすっかり掘られて今にも木がたおれようとするとき、琴助太郎がいつもかわいがっていた大きな猫がやってきて、めんが一生懸命根もとを掘っているところにうううっと飛びかかって、

ぎゃあっと、めんの目に爪を打ちこみました。

めんは目は一つでしたから、まったくのめくらになり、また傷が痛んでそのへんをころげまわってうまく間に、琴助太郎はおりてきて、猫といっしょにいそいでわが家に帰っていのち拾いをしましたそうな・・・。

屋久島ツアーの民話、「琴助太郎とめん」です。

かなり怖いタイプの妖怪ですね。

「琴助太郎とめん」という昔話です。

初夏のころになると、屋久島沿岸は飛魚漁業が行なわれて、たいそうにぎやかです。

むかし、屋久島で飛魚がものすごくたくさんとれたことがありました。

ところがそれを塩づけにする塩がたらずに、宮之浦の人たちは楠川の店まで買いに行くありさまでした。

ある日、宮之浦の琴助太郎という人が馬をひっぱって楠川に行きました。

そして塩を二俵、馬に積んで帰ってきおったところが、鳥越の谷という谷にさしかかったころ、うしろのほうから、

「琴助太郎、琴助太郎」

と大声で呼ぶ人がおります。

琴助太郎がひょっとうしろを見たところが、

「あっ」

と息がつまる思いがしました。

なんと、目が一つ、口が一つ、足が一本あるものがうしろから飛んできおったのです。琴助太郎は、

「うあっ、今度こそもう食われたもんじゃ」

と思って、一生懸命馬の尻をたたいて逃げましたが、そのめん（妖怪）はうしろに迫って、

「琴助太郎、塩なめさせえ、塩なめさせえ」

と今にも飛びかからんばかりです。

アルジェリアの女性の人権活動家たちは、配偶者への虐待は一般的です。

しかし、その存在について信頼できる調査がないと断言します。

配偶者への虐待は、都市部よりも農村部で、とくに、低学歴の人々の間で頻繁に起こっています。

配偶者による強姦(レイプ)や虐待から女性を守る法律はありません。

殴打された女性は、警察に通報する前に、虐待による身体への影響について医師の証明を得なくてはなりません。

同活動家によれば、このような証明を得るために医者に行くのは、被害女性の2分の1以下であるといいます。

活動家たちはまた、警察と裁判所が、妻への殴打で罪に問われた男性たちに寛大であると主張します。

女性の人権擁護団体は、配偶者への虐待が重要な社会問題であることに人々の注意を喚起するのに、たいへん苦労しています。

女性は、法律の一部と多くの伝統的な社会的慣行により差別されています。

1984年の家族法は、主にイスラム法に基づき、女性を夫や男性親族の法的保護の下におかれるべき未成年者として扱っています。

たとえば、女性が婚姻するためには、父親の同意が必要です。

遺棄されたかあるいは夫が重大な犯罪で有罪となった場合を除き、離婚は難しいのです。

離婚の場合は一般に、夫が、家族の住む家に関する権利を得ます。

子どもたちの親権は、通常母親に与えられますが、父親の許可がなければ、特定の学校に子どもを入学させたり、国外へ連れ出すことはできません。

家族法はまた、イスラムの慣行が、男性に4人の女性と結婚するのを許していることを認めています（ただし、実行している男性はまれですが）。

しかしながら、もし夫が別の女性とも結婚するという意思を婚姻前に妻に知らせない場合は、妻は離婚請求訴訟を起こすことができます。

男性だけが子どもに国籍を引き継ぐことができます。

イスラム教徒の女性は、非イスラム教徒との結婚を禁じられています。

一方、イスラム教徒の男性は、非イスラム教徒の女性と結婚できるのです。

中近東や北アフリカでの女性に対する暴力は、数多く存在しています。

しかし、文化的要因により社会問題とされることはありません。

そのため、信頼できるデータもないという状況なのです。

イスラム諸国においては、とくに、女性親族の性的行動に対する男性親族による規制が厳しいものです。

女性の不貞行為に対して「家の名誉を守る」という理由で女性を殺害することが正当化されるのです。

このような、いわゆる「名誉の犯罪」は、裁判所においても刑の執行を免除されたり、減刑されるケースが多いのです。

また、婚姻、相続の分野で女性は多くの差別を受けています。

女性の相続分は男性の半分であり、離婚の申し立ても女性の側にのみ大きな制限があります。

離婚にあたって、子どもの親権は、子どもが一定年齢に達するまでは母親に認められますが、その後は父親が親権者となります。

裁判における証言については、男性1人の証言と女性2人の証言が同等の価値をもっています。

また、女性のパスポート取得には、父親や夫の許可が必要な国も多いのです。

一夫多妻婚は、イスラム法において認められていますが、実践している男性はこの地域では極めて少ないです。

スリランカの憲法は、公的部門での平等な雇用機会を規定していますが、民間企業での差別に対しては、女性は法的に保護されていません。

民間企業では、女性は、同一労働でも、ときとして男性より賃金が低く、管理職の地位にまで昇進することはかなり困難であり、セクシュアル・ハラスメントに直面します。

女性は、労働力のほぼ2分の1を占めているのに、こうなのです。

女性は、民法と刑法の下では平等な権利を有しています。

しかし、離婚、子どもの親権・相続を含む家族法に関連する諸問題には、それぞれの民族や所属する宗教団体の慣習法が適用されます。

1995年に政府は、女性の婚姻最低年齢を12歳から18歳に引き上げました。

ただし、イスラム教徒は除かれます。

イスラム教徒の女性はその慣習的な結婚慣行に従うのです。

宗教団体や民族グループを構成する資格に基づき、異なった法的慣行が適用される結果、女性差別が
しばしば生じます。

1995年10月に、東部で文民大虐殺が起こり、「タミール・イーラム解放のトラ」(LTTE)によって多数の強姦犠牲者が生じました。

これは、「タミール・イーラム解放のトラ」が民族紛争でテロの武器として、強姦を故意に使用した最初の事件でした。

このような虐待は1996年にも1997年にも報告されていません。

スリランカでの性暴力、強姦(レイプ)、配偶者による虐待(アルコールがしばしば関連しています)が、女性に対する社会的暴力の深刻で、深く浸透した形態を代表しています。

1995年の刑法の改正により、とくに性的虐待と搾取に対する刑罰が強化されました。

強姦に関する法律は、立証責任がより公平になるように改正され、刑罰はより厳しくなりました。

夫婦関係にある者からの強姦は、裁判上の別居生活をしている夫婦の場合には犯罪とみなされます。

同法は、職場におけるセクシュアル・ハラスメントと性暴力にも適用されます。

刑法は性暴力の犠牲者が直面するいくっかの問題を緩和するかもしれませんが、多くの女性団体は、警察官と裁判所職員がもっとこれらの問題に敏感になることが必要であると考えています。

売春の斡旋と人身売買を禁止する法律は、1995年に強化され、売春宿の所有者の起訴が容易になりました。

警察の統計によれば、1996年1月から6月までの女性に対する犯罪が31,241件だったのに比べて、1997年の同時期における女性に対する犯罪は、26,862件でした。

パキスタンの裁判所での女性の証言の許容性や証明力には制限があります。

大学で学ぶ女性の数や教える女性の数は少ないですが、卒業後の雇用機会は、教育、医療サービス、法律の分野に限定されたままです。

しかしながら、商業や公的分野に参入する女性の数は増えています。

厚生省によれば、政府は、1996年に約37,000人の農村部の保健婦に再訓練を行ないました。

政府公認の保健婦の資質を向上させるため、政府は保健婦の数を10万人に増やすという前回の目標値を引き下げました。

女性団体は主に都心部で活動しています。

多くが、既存の法的権利に関し、女性を教育することに焦点を当てています。

他の団体は、弁護士をつけることができない服役中の貧しい女性に、法的扶助を与えることに焦点を当てています。

パキスタンでは、相続に関して、女性は一般に遺産相続を受けられなかったり、相続放棄するように圧力をかけられます。

農村部では、もし、家族が適切な婚姻ができなかったり、家族の財産をそのままにしておきたい場合には、「コーランと結婚」する女性の習慣が今でも広く受け入れられています。

「コーランと結婚」した女性は、14歳以上の男性(直系の家族の一員を含む)と接触することを禁じられます。

新聞報道は、北西辺境州とパンジャブ州の一部で花嫁売買の慣行が依然としてあることを示しています。

パキスタンにも外国にも関係する事件で、ラホール高等裁判所の3人の裁判官で構成される特別法廷は、3月10日に連邦シャリア裁判所の判決を支持しました。

イスラム教徒女性はワリ(後見人)の同意なしに婚姻できるというものでした。

これによって、彼女の承諾なく、同意を与えるワリの権利は排除されました。

いわゆる「サイマ」事件でのこの決定は、両親や後見人の同意のない女性の婚姻は無効であるという、ラホール高等裁判所による1996年判決をくつがえしたのです。

パキスタンの人権監視機関や女性団体は、シャリア法が女性と少数者の権利に悪影響を与え、女性や非イスラム教徒への差別的待遇が、より容易に受け入れられるような民衆の態度や理解を強め、そのような雰囲気を継続させたと考えています。

民法も宗教法も、双方とも離婚における女性の権利を理論上守っていますが、多くの女性はそのことを知らず、しばしば法律は遵守されないのです。

議会の男女平等調査委員会は、婚姻登録(ニカナマ)は義務とされるべきであり、男性と同様に女性も離婚手続を開始する権利をもつべきであると勧告しました。

女性や少女を強制的に婚姻させた者に対する処罰も要求されました。

扶養手当の概念はありません。

夫は、法律上離婚後3か月までは妻を扶養する義務があります。

父親は、子どもが男子の場合は14歳まで、女子の場合は16歳まで扶養する義務があります。

しかし、法制度は非常に複雑で、時間を要するため、子どもが養育費を得るまでに何年もかかるのです。